親人去世後遺物怎麼處理：衣服、習俗和兄弟姊妹怎麼分

一戶人家寫信去問一位出家人，老人留下的衣服該怎麼辦：衣櫃裡掛著滿滿一櫃子好衣服，家裡一屋子親戚各有各的說法。他們問得很具體：人走了，衣服是不是一定要燒掉？要是送給別人穿，接的那個人會不會有什麼事？這是越南的一戶人家在佛教網站 phatgiao.org.vn 上提的問題，釋覺光（Thích Giác Quang）法師的回答是：沒有穿過的新衣服，可以留給別人穿，沒有妨礙；而舊衣服、被褥，以及生病期間用過的東西，他主張燒掉。會問這個問題的人，沒有一個是在問怎麼斷舍離。他們問的是：我可不可以。

這一頁回答的是跟著這個問題一起來的那些事。可以等多久，真正說了算的是誰。他的外套能不能穿。頭七、七七、百日，還有別家傳統裡的第三天和第四十天，到底要求你做什麼，而那個傳統自己的說法又是什麼。有沒有什麼東西非燒不可。信、照片和寫了一半的日記怎麼辦。兄弟姊妹之間怎麼分東西才不翻臉。藥、證件和手機最後去了哪裡。文中的人家和名字都是虛構的；凡是跟當地規定有關的地方，都在句子裡寫明瞭是哪裡的規定。

沒有期限，真正說了算的是誰

差不多每一個碰到這件事的傳統，都帶著一個日子。華人家庭算七七和百日。俄羅斯人家說第四十天。有人向遜尼派的教法問答網站提問時，日子是第三天。越南佛教的說法是一百天。可是去讀每個傳統自己的老師怎麼講，那個日子恰恰是他們不堅持的那一部分。人們在等的那個許可，其實早就在他們手裡。

莫斯科牧首區中央臨床醫院聖阿列克謝教堂的主任司祭亞歷山大·多科林（Aleksandr Dokolin）在東正教雜誌 Foma 上回答得再直白不過：東西在第四十天之前送人可以，之後送人也可以，而且什麼時候都可以。他還說，他完全不知道這條規矩是誰想出來的。同一本雜誌上，主任司祭約安·葉梅利亞諾夫（Ioann Emelyanov）回答旁邊那個「能不能把逝者的東西扔掉」的問題時，把這種講究直接叫作「純粹的迷信」。

那麼說了算的不是日曆。是誰？教法問答網站 IslamQA 被問到：一個人所有的東西是不是都要在第三天之前捐出去？回答否定了這個前提：「這個想法並不正確；逝者的衣物和用品屬於他的遺產，繼承人對它們享有權利。」

這件事裡唯一真有一隻鐘在走的部分。房租不會因為房客去世就停下來。不管人住在哪裡，租來的房子是這裡唯一一件「空著也按星期花錢」的東西，所以要儘早跟房東談。中國內地《民法典》規定，承租人在房屋租賃期限內死亡的，與其生前共同居住的人或者共同經營人，可以按照原租賃合同租賃該房屋。英格蘭的說法由住房慈善機構 Shelter England 寫在紙面上：「房客去世並不會自動終止大多數類型的租約」，而且「租約是一種財產，會轉移給房客的遺產代表人。」人住在哪裡，就去查哪裡的規定。除此之外，沒有一件事有期限，而衣櫃的事，「明年春天再說」是一個很好的答案。

什麼時候值得跟醫生提一句那扇關著的門。在美國精神醫學學會的診斷手冊 DSM-5-TR 裡，延長哀傷障礙對成年人要到死亡發生滿十二個月之後才會下診斷，而且需要在一個月裡幾乎每天都出現三項症狀，其中一項是「迴避提醒自己那個人已經死了的東西」。所以六個星期時那扇關著的門不是病。但如果一年過去了，你還是進不去那間屋子，這件事值得跟醫生，或者當地的哀傷支持服務說一說。

動手整理之前：先做四件事，包括那個誰都暫時不打開的箱子

一、先列單子、先估值，再送人。四個動作，拿一個本子，一個下午就夠了。每個房間走一遍，把裡面有什麼寫下來。任何可能值真錢的東西，在它挪動之前先拍一張照。賣掉的東西，憑據留好。還要問一問正在辦遺產手續的那個人：有沒有什麼要在東西離開之前先估個價。列進單子，並不等於你就得留著。

各地的規定不一樣，但方向一樣。內地目前沒有遺產稅，可遺物屬於遺產：有遺囑按遺囑，沒有遺囑按法定繼承，所以不是誰先拿到手就歸誰。臺灣有遺產稅，被繼承人日常生活必需的器具及用品有一定額度免稅，數額逐年調整，要查當年的規定。香港自2006年起不再徵收遺產稅。英國的規定把這件事為什麼重要講得最清楚：英格蘭和威爾斯的 GOV.UK 把「傢俱和個人物品，包括古董、電器、傢俱、首飾、畫作和郵票收藏」列在要為遺產估值的財產裡，按「那個人去世的當天」的價值算；就算一分遺產稅都不用交，「你要申請遺產管理，也需要這個估值」。真正能搬到別處用的，是英國稅務海關總署在遺產稅手冊裡設的那個標準：「該財產在當時的公開市場上出售，可以合理預期取得的價格。」不是保險單上的數字，也不是它對他意味著什麼。

二、弄清楚繼承人裡有沒有未成年人。上面那條 IslamQA 的裁決裡，有一句話該寫進清單：心智健全的成年人可以把自己那一份拿去施捨，但「至於未成年人，任何人都沒有權利把他那一份拿去施捨」。內地《民法典》說的是同一件事：監護人除為維護被監護人的利益外，不得處分被監護人的財產。袋子還沒裝之前，先問清楚。

三、做一個沒有期限的箱子。凡是你一時決定不了的，都放進去，不討論，蓋上蓋子。整理的那一天，往往就停在有人拿起一塊手錶、而誰都說不出話的那一刻。在蓋子上寫下今天的日期，一年以後再打開看。

四、說定今天誰在屋裡，今天的活兒是什麼。一則訊息，發在誰都還沒買車票之前。

大家好。週六在爸那邊，上午十點到下午兩點。那天只做三件事：廚房、藥箱，和寫字檯裡的證件。他的衣服、照片和儲物間，那天一律不動。東西一件都不帶走，一件都不扔，也不許當場答應給誰。誰想要什麼，寫在冰箱上那張紙上，過幾個星期我們一起商量。午飯我帶。

玉蘭

三句話管住了整件事：只做一件事，東西不出門，不許當場許人。還有一句關於動機的話。有位女士在東正教的問答網站 azbyka.ru 上問，能不能把去世親人的電視機和傢俱賣掉。神父回答說，死亡並不是什麼不潔的東西，東西也只是東西：「你們看著辦就好。」接著是後半句：「總之，儘量不要去『擺脫』那位逝者，而是要熬過他的離開，併為他的安息祈禱。」不要去擺脫那個人。要熬過他的離開。

整理表：九類東西，以及每一類通常的歸宿

沒有一套房子能一遍就整理好，因為裡面的九類東西問的是八個不同的問題，而其中一行什麼都不問。一次只做一行。

分三遍做。第一遍是扔：食物、包裝和壞掉的東西。第二遍是估：把可能值錢的東西列單子、拍照，然後放回原處。第三遍是定：一次一類，讓有權說話的人都在場。兩條規矩撐著整件事：第一天什麼都不出門；由一個人把商量定的事寫下來。如果你要做的是整理自己的東西，而不是別人的，我們那篇瑞典式死亡整理是反方向的同一件事。

逝者的衣服怎麼處理：留下、穿、送人、改做或者處理掉，以及他的外套能不能穿

衣服是幾乎所有人動手的地方，也是幾乎所有人卡住的地方。它有五種去處，不是兩種，而大多數衣櫃最後會用上全部五種。

內衣、襪子和任何貼身的東西直接處理掉，這件事誰都不需要許可。沒有哪家公益機構會把它們轉給別人穿，洗過也一樣，所以這是唯一一行不用做決定的。

一個完整的例子。林靜在母親李秀娟去世八個月後整理她的衣櫃，一個人做，她想要這樣。一共四十一件：留下兩件，自己穿四件，二十九件捐給一家把能穿的冬衣轉送出去的公益機構，三件送去改成被子和抱枕，三件已經不能再用。數字是最容易的那部分。那件差點送走的駝色大衣她留下了，因為她給自己定的標準是「十一月天冷的時候我會不會伸手去拿它」，而不是「它珍貴不珍貴」，而她會。那件差點留下的藏藍旗袍她送走了，因為她從它那裡想要的只是一張母親穿著它的照片，而那張照片她已經有了。

老伴的衣櫃是最難的一個，因為做決定的只有你一個人，而你還得住在那間屋子裡。管用的順序就是最平常的那個：先是你自己會穿的襯衫，然後是總有人會穿的那幾件好衣服，剩下的等你想得通了再說。沒有哪個月份規定喪偶的人到那時候就該整理完了。

他的外套能不能穿？沃羅涅日州博比亞科沃聖母誕堂的主任司祭謝爾蓋·瓦辛（Sergiy Vasin）在 Foma 上拿自己舉例：他父親留下的東西他留著，穿著很高興，也常常因此想起父親。穿著它們，就是他記住父親的方式。

有一位女士在姐姐去世後的頭九天裡寫信到 azbyka.ru，問懷著孕的妹妹能不能穿姐姐留下的衣服。回答毫不含糊：過了多少天都一樣，對逝者的東西抱一種特別的態度，就是普通的迷信，而且「懷孕或者別的狀態，對這件事也沒有任何影響」。

在猶太教的做法裡，一位女士整理去世父親的遺物時，就衣服的事問了自己的拉比。拉比拉希·西蒙（Rashi Simon）在 Kesher 的「問拉比」欄目裡回答：「一般來說，使用逝者的衣物並沒有什麼障礙。」關於鞋的那條講究「在哈拉哈裡其實並沒有被禁止」，它的來源是1217年去世的雷根斯堡的虔敬者猶大拉比。他支持範圍更窄的那種讀法：這條講究說的是去世時穿在腳上的那雙鞋，別的鞋可以照用，不必猶豫。

在遜尼派的教法裁決裡，有一條許可、一條界限，還有兩個教法網站之間真實存在的分歧。IslamQA 引用薩利赫·法烏贊長老的話：「把逝者的衣服留給家裡能穿的人，或者送給任何會穿它們的貧困者，都是允許的，不應該讓它們白白浪費。」按這條裁決，純粹為了留個紀念而留著是不允許的，如果還想從中求取福佑，就可能是被禁止的。Islamweb 是兩者中更寬的一方：「保留和使用逝者的衣物或用品是允許的」，對留作紀念沒有限制，它唯一禁止的是從這些東西裡求取福佑。如果你家依這些裁決行事，那個「只因為是他的」而留下來的箱子，正是該去請教自己的學者的部分。

越南的殯葬服務商把一條忌諱寫成了文字，而文件的性質很重要。一家殯葬公司列出的忌諱清單裡說，活人也忌躺逝者用剩的床、穿用剩的衣服、用他留下來沒用完的東西。這一條就排在門口燒柚子皮、不讓貓狗跨過遺體旁邊。它是一家殯葬生意記下來的民間講究，而這一頁引用過的佛教法師，沒有一位把「不能用」說成戒律。華人家庭裡「死人的衣服不能穿」「不能睡他的床」這類說法也到處都有，來源和分量跟它一樣。

要送出去的東西，先怎麼準備。主任司祭多科林說，先洗乾淨、收拾好，因為它們不是你心裡有愧、隨手扔出去的廢物：「罪不在於我把逝者的東西處理掉了，而在於我沒有把它們準備好，讓別人願意用它們。」過錯不在於放手，而在於放手時讓它成了一件別人用不上的東西。至於完全不能再用的，主任司祭瓦辛說，扔掉、燒掉、埋掉都行，用什麼方法都可以。

研究幫得上忙嗎？它幫上忙的方式，是拒絕給你定罪。2023年發表在《死亡研究》上的一篇系統綜述篩了319項研究，納入了79項，摘要裡寫著：「到目前為止，文獻還無法確認保持聯結是否比放下聯結更有幫助。」照這個證據，沒有人能告訴你「留著那件外套是個錯誤」。唯一需要加一句說明的發現是：跟回憶相比，留著物品曾被發現與更強的哀傷相關，而這是一篇連因果方向都還說不清的文獻裡的一種相關。那件毛衣的事，對自己溫和一點。

各家傳統怎麼說：五個傳統裡的九種習俗，以及習俗與規矩的分界

九種習俗，分別來自東正教家庭、俄羅斯民間說法、遜尼派的教法裁決、猶太教做法和越南的資料。表有四欄。第一欄寫的是哪一種家庭，以及被問到的是哪一條習俗。第二欄是家家實際在守的那隻鐘，其中四條根本沒有鐘，而這四條裡有兩條是害怕，不是等待期。第三欄是這個傳統自己有名有姓的老師怎麼說，而這通常不是民間說法說的那一套。第四欄是這個傳統作為規矩、而不是作為習俗要求你做的事，而把這些材料讀完，這一欄裡只出現了兩樣東西。

華人家庭的那幾個日子。表裡沒有單列華人家庭，因為這九行取的是有公開問答記錄的傳統；不過越南那兩行，其實就是同一套算法：頭七、七七（也叫斷七）、百日、週年，再往後是三年。各地差得很遠：有的地方在頭七或者七七之前什麼都不動，有的在出殯那天就把舊衣物燒掉，有的把能穿的送到寺廟或者捐出去，再為逝者回向。另外還有一類說法是怕：說逝者的衣服穿了會帶晦氣，說送人會把不好的東西帶給人家。要守哪一條，問家裡的長輩，那是各家自己的規矩；但那類「怕」的說法，跟上面九行裡的情形一模一樣：它是民間的講究，不是哪位法師、神父或者阿訇立下的戒律。

四十天真正約束的是什麼。一位叫葉卡捷琳娜的讀者問 Foma：逝者的房子是不是要一直放著，等到第四十天？主任司祭安德烈·葉法諾夫回答說，沒有哪件家務跟靈魂的歸宿有任何關係，這條規矩屬於從異教時代傳下來的那類想法，最後他說：「打掃吧，完全不必不安。」這段日子真正要求的，幾乎跟「不許收拾」相反：主任司祭葉梅利亞諾夫和主任司祭瓦辛都把頭四十天描述成少一些家裡的忙亂、多一些祈禱的時候。它約束的是辦喜事和做重大決定，不是垃圾袋。

這張表裡最奇怪的一件事。「第四十天」這條規矩聲稱自己出自哪個傳統，那個傳統往往反著講，而且講得不客氣。主任司祭瓦連京·莫爾達索夫被引用在 azbyka.ru 上，他把這條規矩叫作「魔鬼灌進來的俗信」，接著問：如果有人正在受審，你會在開庭之前為他求情，還是在判完之後？

那兩條真正的規矩。主任司祭多科林說出了東正教那一條：「比如說，傅油禮之後的聖油不可以送人。」傅油聖事剩下的那份聖油不傳給任何人，因為它屬於為那一個靈魂所做的祈禱，它要交回神父。第二條是伊斯蘭教法裡「不得把未成年繼承人那一份送出去」的禁止。讀完這麼多材料，真正屬於規矩的只有這兩樣。最接近規矩而仍然不是規矩的，是猶太教關於去世時穿的那雙鞋的講究，而解釋它的拉比自己說，這在哈拉哈裡其實並沒有被禁止；各家照樣守著它，就像人們守住一條好習俗那樣。

這件事還有一個正面的形式，而它不叫斷舍離。在 azbyka.ru 上，主任司祭迪奧尼西把它說成一句叮囑：這些東西可以送人，也應該送人，並且請接到它們的人為去世的那個人祈禱。葉夫根尼神父用施捨的說法講了同一件事。那件外套不是被處理掉了。它是以他的名義，送給了一個會被請去記住他的人。

燒不燒，把話說清楚：這個做法為的是什麼，什麼時候做，以及如果你選擇留下一件東西

在很多越南人家，衣服是要燒掉的，而這條習俗同時有兩種解釋，兩種解釋還互相較勁。第一種是厚道的：燒過去就是送過去了，那個人就不會短什麼。第二種是防著的：這些衣服被認為帶著不好的東西。一家殯葬服務商自己寫的習俗介紹把兩種都記了下來，也記下了現在有些家庭選第三條路：把衣服給需要的人。華人家庭燒東西的理由，大體也是這兩種。

佛教的教理怎麼說。越南的佛教報紙被問得最多的，是燒 vàng mã，也就是紙紮的冥器。一位叫 Văn Long 的讀者問得很直：如果那個人已經轉生了，給他燒衣服、燒錢、燒房子、燒車子又有什麼用？胡志明市佛教會的報紙《覺悟》的編輯顧問組回答說，這條習俗是民間信仰，帶著中國民間信仰的影響，正信的佛教並不這樣主張。他們建議把這份心力換成功德：誦經、持戒、佈施、供養，然後迴向，他們說這樣能到那個人那裡去，不管他已經轉生到哪裡。對還放不下的家庭，他們允許少燒一點，並勸人不要大燒、不要花大錢。

燒真衣服，而不是紙的。Minh Hạnh Đức 在《覺悟》上寫到一種更新的做法：買來真布做的新衣服，代替紙的燒給逝者。他的結論只有一句：這種做法極其浪費。文中給出的那條標準值得記住：這件事必須有實在的價值，而且必須真的對逝者有益。它得做出點真好處，而這好處得落到他身上。

那麼逝者自己的那櫃子衣服呢？在這一頁第一段裡回答那戶人家的釋覺光法師，把衣櫃分成了兩半。沒有穿過的新衣服，可以留給別人穿，沒有妨礙。舊衣服、被褥，以及生病期間用過的東西，尤其是他特別點出的傳染病，他主張燒掉。這是這一頁引用過的法師裡，關於這條做法最強的一種說法，而要注意它不是什麼：它不是「好衣服必須燒」的規矩，也不是你害怕那件已經決定留下的外套的理由。

還有一件很實際的事。現在很多城市對在社區裡、馬路邊焚燒有規定，有的設了專門的焚燒桶或者集中的焚燒點。動手之前，先問一下管委會或者社區，這跟習俗無關，跟消防和罰款有關。

一百天，老實說。確實有一篇越南佛教的文章請家庭先等一等。在 phatgiao.org.vn 上，Minh Thiện 寫道：人去世後的一百天裡，最好不要分送或者處置逝者的個人物品，因為他被認為還牽掛著。注意這些話的語氣：這是關於怎麼最好的建議，不是禁止。同一篇文章給出的那條標準，比任何日曆都有用：重要的是動機，為了逝者的利益去做，就不會有什麼障礙。華人家庭把七七當成定論的情況也一樣，而《覺悟》說得更小心：南傳佛教主張即刻轉生，大乘佛教則有一個最長四十九天的中間狀態，漢傳佛教屬於大乘，七七四十九天的算法正是從這裡來的。你家要守，就守。它不是一個你會考不及格的期限。

那麼，如果你選擇留下一件東西呢？從一件外套那裡，除了這件外套，你什麼也繼承不到。下面這張表是給那場對話用的，不是給衣櫃用的：

最難的那些：信、照片，和寫了一半的日記

紙的東西放到最後，不是因為它最不重要，而是因為它是唯一一類能把一家人卡住一整年的東西。整箱裝起來，在箱子上寫明是什麼，等別的事都做完了再回來。

人們常常想寫回去，而給去世的人寫一封信，是哀傷中的人最古老的做法之一。給逝去的人寫一封信講的就是這件事，包括一個人在抽屜裡翻到一封信之後寫下的那一封。如果整理的日子正好挨著忌日，七七和一週年祭日該說什麼裡有那一天用得上的話；如果趕在年根底下，親人去世後的第一個農曆新年寫的就是正面對著它的那一家人。

兄弟姊妹之間怎麼分東西才不翻臉：四輪分法，附一個完整的例子

大家都以為房子是最難分的，廚房裡那些東西自己就能分明白。明尼蘇達大學推廣學院從1999年起就一直在做一個專門講這件事的項目，叫「奶奶那隻黃色的餡餅盤歸誰」，而他們的結論正好相反。關於個人物品，他們稱之為「沒有權屬登記的財產」，這類決定往往比關於有權屬登記的財產或者金融資產的決定更難辦，而且他們說，這類決定可能引起家庭糾紛。

他們的研究點出了六件要在動手之前說定的事：「認識到轉交沒有權屬登記的財產這件事本身是敏感的。確定你希望透過這次轉交達成什麼。在你們這個家的語境裡，定出什麼叫『公平』。明白同一件東西對不同的人意義不一樣。把各種分法和它們的後果都想一遍。約定好一旦起了衝突要怎麼處理。」

注意第三條。價值均等，是指各人拿到的總額相當，這在紙面上最公平，在屋子裡最冷。件數均等，是指每人拿到的件數一樣，而這無視了一隻鐲子可能比整個廚房都值錢。每個人都拿到自己最在意的那一件，是大多數家庭真正想要的那一種，而它需要下面這幾輪。家裡會吵，常常是因為從來沒有人說清楚用的是哪一種定義。

第一輪：沒人爭的那一輪。每個人各自私下寫下最多十件自己想要的東西，每件寫一行理由。然後把單子一起念出來，只有一個人寫到的東西，當場就歸那個人。這一輪的設計目的，是在任何人需要爭之前，先把一套房子清掉大半。

第二輪：講理由的那一輪。對每一件有人爭的東西，每個想要它的人用兩句話說出自己為什麼想要。不許反駁，不許插話。要緊的是，一個說出口的理由，能被它說給的那個人聽見，而這件事在抽籤排序裡不會發生。

第三輪和第四輪：輪流挑。剩下的東西進入抽籤，定出第一個挑的人。第三輪是順著這個順序挑一遍。第四輪是倒著再挑一遍，所以順著挑在最後的那個人，會在拐彎的地方連著挑兩次。任何人都可以放棄，每一次挑都記進本子。誰都沒挑的，賣掉、送掉，或者集中放一年，賣的錢按遺產該怎麼分就怎麼分。

一個完整的例子。陳德山二月去世，比妻子周秀珍晚了兩年。四個成年子女：玉蘭、建國、曉紅、小軍。第一輪把整套房子清得只剩十二件東西。第二輪定下了其中五件，剩下七件由輪流挑定下。抽籤的結果是建國第一個挑，然後是曉紅、小軍、玉蘭。

兩點說明。如果你們當中有人到不了場，他交一份第一輪的單子，委託一個人代他挑，並且在開始挑之前，由一個人開著影片把房子走一遍。另外，如果老伴還在，這裡的東西都不是你們可以分的：這個家由他來當，這套方法是以後的事，而且要等他開口要。

主任司祭多科林被問到親戚為了誰拿什麼而爭執時，給的是一句話，而且不是什麼流程：「透過人與人之間的和睦，保住對逝者的好念想，也就是說，要讓。」用人與人之間的和睦，保住對那個人的好念想，也就是說，要讓一讓。這套方法的目的，不是讓對的東西落到對的人手裡。而是到最後，這些人還在說話。

藥、證件和裝置：處理掉、留著，還是交回去

藥，先看兩個國家。在美國，食品藥品監督管理局按優先次序這樣說：「處理大多數過期、不想要或者用不完的藥品，最好的辦法是透過藥品回收計劃」，交到回收點，或者用預付郵資的回收信封寄回。只有列在該局沖水清單上的藥才應該沖掉。如果附近沒有回收管道，大多數藥可以跟咖啡渣、泥土或者貓砂拌在一起，裝進能封口的容器，再扔進生活垃圾。接下來一句是：「把空藥品包裝上你所有的個人資料都劃掉。」

在英格蘭，路線更短。英國國民醫療服務體系的指引請病人「把不想要的和過期的藥交回藥房安全處理」，並且對另一種做法說得很重：「絕不要把用不完或者不想要的藥衝進馬桶。」

那是兩個國家，所以要看你所在的地方怎麼規定。在中國內地，用不完和過期的藥可以交給設有家庭過期藥品回收點的藥店，或者問一下社區衛生服務中心；針頭、採血針這類利器，要交回社區衛生服務中心或者醫院，不要扔進生活垃圾。在臺灣，多數醫院的藥劑部門和部分社區藥局收受居家廢棄藥物。別的地方，打個電話問當地的醫院或者藥房，一次就問清楚了。下面這張表是其餘所有東西的三選一。

我們那篇身後事文件清單說的，正是這些證件本來就該有的樣子；而上面每一行跟裝置有關的，都夠單獨寫一天的活兒：親人去世後手機解鎖、怎麼保存已故親人的語音留言、親人去世後，聊天記錄會怎樣，還有我們的數位遺產規劃指南。語音留言是最急的一件：號碼停掉之後，早晚會被重新放出去。

那些你希望他寫下來的事，以及為自己家補上這一課的那一個小時

整理的週末過完，每一家手裡都剩下同一串答不上來的問題。這個他想留著嗎。這是給誰的。寫字檯裡那枚獎章是他父親的，還是他爺爺的。那箱工具是不是本來要給年年來借的鄰居的。再沒有人知道了，而「不知道」比「做決定」更壓人。

陳家是個例外，這也是這一節的意思。周秀珍在五斗櫃裡留了一張紙，用圓珠筆寫了十一行，把兩場還沒開始的爭執提前結束了。其中三行，是她自己的話：

玉鐲：給玉蘭。她九歲那年問過我，我一直記著。
衣櫃頂上那隻棕色皮箱：孩子在家的時候不要打開。裡面是我妹妹的信。
那套碗碟：誰都不必留著。我當年留著它，只是因為我媽看著我把它拆開的。

她每一行都回答了同樣的四件事，這就是值得照抄的格式。十一行，分成四欄：

這張單子，你今天晚上就能寫。十一行花了周秀珍二十分鐘，而你剛剛用一個週末，待在它要解決的那個問題裡面。

一張單子做不到的，是說出為什麼。在 Goodbye App 上，你可以把這一部分寫成一封信，寫給你愛的那些人，或者用自己的聲音錄下來，而錄下來的那個版本，一家人往往會放兩遍。每封信都會用電子郵件發給你選定的人，在你定好的那一天、那個鐘點發出，在發出之前一直是私密的。它是免費的，網頁版和 Android 版都能用。一封信裡裝的是文字和一段錄音，不是照片，所以你自己那張單子上玉鐲的照片，要放進一則定時貼文裡。

如果你更想從話開始，而不是從清單開始，我們那篇如何寫一封傳承信是長的版本，而怎麼給家人留一段錄音只要十分鐘。如果你剛整理完的這套房子裡還有一位父母在世，那些你現在才後悔沒問的問題，都在趁父母還在該問他們的問題裡。這個月就去問。

常見問題

逝者的衣服該怎麼處理？留下、自己穿、送人、改做成別的，或者處理掉，而大多數衣櫃最後會用上全部五種。上面那張表寫了每一種去處適合什麼，而唯一帶著一條規矩的是送人：先洗乾淨、熨平。

穿逝者的衣服可以嗎？可以。azbyka.ru 上的一位神父說，對逝者的東西抱一種特別的態度就是普通的迷信，過了多少天都一樣。一位主任司祭在雜誌上說，他父親的衣服他穿著很高興；而一位拉比說，使用逝者的衣物並沒有什麼障礙。

留著逝者的東西不好嗎？沒有不好，這一頁引用的法師、神父和拉比，沒有一位說過相反的話。唯一的提醒是實際層面的，不是靈性層面的：留下你特意挑出來的那兩三件，放在看得見的地方，並且留意一下，你留住的到底是一件外套，還是一間關著門的屋子。

父親的衣服一定要燒掉嗎？不是。Minh Hạnh Đức 在《覺悟》上寫道，為逝者燒真衣服極其浪費，並且給出了那條標準：它必須真的對那個人有好處。這家報紙的編輯顧問組把燒紙紮冥器看作民間信仰，而不是佛教的教理。你家要守這條習俗，就少燒一點。

東西能賣嗎？賣掉和送人有什麼不一樣？能賣。那位被問到去世親人的電視機和傢俱的神父說，你們看著辦就好。有兩點實際的差別：錢屬於遺產，應該按遺產該怎麼分就怎麼分，所以憑據留好；而賣是唯一一條讓這件東西沒有第二段生命的路。值錢的賣掉，還能用的送出去。

有親戚說他的東西帶晦氣，或者他們問過的人這樣告訴他們。我該怎麼說？就說這種怕是民間的講究，不是教義，這既是老實的回答，也是厚道的回答。那位被問到「逝者的罪會不會跟著東西走」的主任司祭說，這個想法跟信仰毫無關係。你也不必非要把這場爭論贏下來：「他的外套我留著，我不怕」，這句話就能結束它。

我一個哥哥已經先把東西拿走了。現在怎麼辦？說一次，不要帶指責，然後把他拿走的東西寫進第一輪的單子，記在他名下。早早動手拿東西，多半是哀傷和收拾，不是偷，而把它當作一次「第一個挑」，能讓整個過程繼續往下走。如果走掉的是值錢的、或者有權屬登記的東西，那是要去問辦遺產手續的人的事。

我留了什麼，一定要告訴別人嗎？不必當成交代，但要跟別的東西一樣寫進同一個本子。一份大家都能看的單子，正是用來擋住那句能讓一家人彆扭二十年的話：「我根本不知道那東西在她手裡。」

他的婚戒怎麼辦？這是幾乎沒有人想拿去分、而幾乎人人都有感覺的一件東西。常見的幾種答案是：還在的那一位留著，或者穿在鏈子上戴著，或者給跟他同名的那個孩子，或者和妻子的那一隻放在一起。在輪流挑開始之前就把它定下來，不要放進去挑，並且把理由說出口。

逝者的遺物應該放多久再整理？你想放多久就多久。唯一的例外是租來的房子，房租一直在走，所以租約的事早點處理，衣櫃的事留到明年春天。

我沒法走進母親的房間去收拾。這正常嗎？正常，而且對大多數人來說會慢慢變鬆。如果一年過去了，那扇門關著是因為你打不開，而不是因為你選擇不開，就跟醫生或者當地的哀傷支持服務說一說：在 DSM-5-TR 的延長哀傷障礙裡，迴避提醒自己那個人已經死了的東西就是所列症狀之一，而這個診斷對成年人不會在滿十二個月之前下。